大家好,小式来为大家解答以上的问题。桑间濮上之音亡国之音意思，桑间濮上之音这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧！

1、“桑间濮上之音，亡国之音也。

2、其政散，其民流，诬上行私而不可止也”出自《乐记》。

3、《乐记》是我国古代最早的音乐美学和文艺理论专著。

4、其中对音乐歌舞艺术的起源、性质、特点、功能等方面，都有较为系统的论述，是研究古代文艺思想史的一部珍贵的文献。

5、根据西汉学者刘向《别录》的记载，《乐记》原有23篇，但流传至今的只有11篇，依次为《乐本》、《乐论》、《乐礼》、《乐施》、《乐言》、《乐象》、《乐情》《魏文侯》、《宾牟贾》、《乐化》、《师乙》。

6、乐记篇——凡音之起，由人心生也。

7、人心之动，物使之然也。

8、感于物耐动，放行于声。

9、声相应，放生变，变成方，谓之音。

10、比音而乐之，及于戚羽毣，谓之乐。

11、译文：一切音乐的产生，都源于人的内心。

12、人们内心的活动，是受到外物影响的结果。

13、人心受到外物的影响而激动起来，因而通过声音表现出来。

14、各种声音相互应和，由此产生变化，由变化产生条理次序，叫做音。

15、讲音组合起来进行演奏和歌唱，配上道具干戚、羽旄的舞蹈，叫做乐。

16、乐本篇——乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。

17、是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者。

18、其声哗以缓，其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以历；其散心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。

19、六者非性也，感于物而后动。

20、译文：乐是由声音生成的，它产生的本源在于人心受到外物的感动。

21、所以心中产生悲哀的感情，则发出的声音就急促而低沉；心中产生快乐的感情，则发出的声音就舒展而和缓；心中产生喜悦的情感，则发出的声音就振奋而奔放；心中产生愤怒的情感，则发出的声音就粗旷而激越；心中的产生崇敬的情感，则发出的声音庄重而正直；心中产生爱恋的情体，则产生的声音和顺而温柔。

22、这六种情感并非出自人的天性，而是受到外物的激发而产生的。

23、礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。

24、礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道也。

25、译文：用礼制来引导人们的思想，用音乐来调和人们的情感，用政令来统一人们的行动，用刑法来防止人们的邪恶行为。

26、用礼制、音乐、刑法、政令，这四者的最终目的是相同的，都是用来统一人们的思想意识，建立清明安定的政治局面的。

27、凡音者，生人心者也。

28、情动于中，故形成于声。

29、声成文，谓之音。

30、是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。

31、声音之道，与政通矣。

32、译文：一切音乐都是从人的内心世界产生的。

33、感情在心中激荡，因而通过声音表达出来。

34、声音组成和谐的条理，叫做音乐。

35、所以太平时代的音乐安祥而快乐，这是政治和谐的表现；动乱时代的音乐怨恨而愤怒，这是政治脱离政道的表现；即将灭亡的国家，音乐充满乐悲哀和忧思，这是人民生活处境艰难的表现。

36、音乐的道理，和政治是息息相通的。

37、凡音者，生于人心者也。

38、乐者，通伦理者也。

39、是故知声而不知音者，禽兽是也。

40、知音而不知乐者，众庶是也。

41、唯君子为能知乐。

42、是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。

43、是故不知声者，不可与言音。

44、不知音者，不可与言乐。

45、知乐则几于礼也。

46、礼乐皆得，谓之有德，德者，得也。

47、是故乐之隆，非极音也。

48、食飨之礼，非致味也。

49、清库之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。

50、大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。

51、是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也。

52、译文：音，是由人心产生的。

53、乐，是与事物伦理相通的。

54、所以只懂得声音不懂的音乐的是禽兽，只懂得音乐而不懂的乐理的是普通百姓。

55、只有君子才是能够懂得乐理的人。

56、所以能由辨别声而知到音乐，由辨别音乐而知乐理，由辨别乐理而知道政治的好坏，就具备了治理天下的方法。

57、所以不懂的声音的人，不可以和他谈论音乐。

58、不懂得音乐的人，不可以和他谈论乐理。

59、懂得乐理就接近于知晓礼仪了。

60、礼仪和理乐都通晓，叫做有德！德，就是得到的意思。

61、所以乐的隆盛，并不是使声音极尽华美。

62、在宗庙中合祭祖先的礼仪，并不是使食物滋味极其丰富。

63、在宗庙中弹奏的瑟，安装这音色沉浊的朱红色熟丝所做的弦，底部的孔眼很疏朗，弹奏时发出沉浊而舒缓的声音，一个人唱歌，三个人应和，这声音并未达到丰富多彩的完美境地。

64、合祭的礼仪，崇尚玄酒，并以爼盘载着生鱼，肉汁不用盐菜来和味，食物的味道并不丰富。

65、因此此先王之所以制定礼乐，并不是它来满足人们口腹耳目的欲望，而是用它来教导民众节制自己的好恶之情，从而归于正确的人生正途。

66、礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。

67、礼、乐、刑、政，四达而不悖，则王道备矣。

68、译文：用礼来节制民众的心志，用乐调和民众的情感，通过政令使民众遵行礼乐，运用刑法防止违反礼乐的行为。

69、礼、乐、刑、政，四者互相通达而不违逆，这就具备了治理天下的正道。

70、乐论篇——乐者为同，礼者为异。

71、同则相亲，异则相敬。

72、乐胜则流，礼胜则离。

73、合情饰貌者，礼乐之事也。

74、礼义立，则贵贱等矣。

75、乐文同，则上下和矣。

76、好恶著，则贤不肖别矣。

77、刑禁暴，爵举贤，则政均矣。

78、仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。

79、译文：乐用来协调人们的关系，礼用来区别尊卑贵贱。

80、有了乐的协调就能使人们互相亲近，有了礼的区别就能使人民互相敬重。

81、但乐超过了限度就会让人放荡，礼超过了限度就会使人分离而不亲密。

82、使人们感情融洽，仪态庄重，这就是礼和乐的功用。

83、“桑间濮上之音，亡国之音也”出自《礼记·乐记》。

84、原文是“郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣。

85、桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

86、”意思是说，郑、卫之音，属于乱世之音，接近于慢音（指歌声淫靡）了。

87、桑间濮上之音，属于亡国之音，它反映了国家政治的极端混乱，老百姓的流离失所，统治者的欺上瞒下自私自利而不可。

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